Buku baru tentang komunis Melayu

Sekadar memaklumkan, sebuah buku tentang seorang tokoh komunis Melayu baru sahaja diterbitkan oleh SIRD, Petaling Jaya.

Buku ini bertajuk Gerakan dan Tokoh Kiri : Kamarulzaman Teh dalam Kancah Perjuangan Kemerdekaan. Penulisnya ialah Mohamed Salleh Lamry, penulis buku Gerakan Kiri Melayu Dalam Perjuangan Kemerdekaan.

Buku ini telah diiklankan oleh Kinibooks dan boleh dibeli secara online melalui Kinibooks.

Saya jangka buku ini akan berada di pasaran dalam waktu terdekat, khasnya di Pekan Buku UM dan di rangkaian kedai buku MPH.

Di sebalik penerbitan buku tokoh komunis Melayu


Penerbit UKM ialah penerbit pertama yang merancang untuk menerbitkan buku-buku memoir dan biografi tokoh komunis Melayu.

Saya tidak tahu bila rancangan itu diputuskan. Mungkin di sekitar tahun 1999 atau lebih awal sedikit daripada itu, iaitu ketika Prof.Anuar Ali masih menjadi Naib Cancelor UKM. Khabarnya beliau tidak keberatan Penerbit UKM menerbitkan buku-buku itu, walaupun beliau tidaklah ghairah sangat dengan rancangan itu.

Manuskrip pertama yang diterima oleh Penerbit UKM ialah memoir Ibrahim Chik yang ditulis sepenuhnya oleh Ibrahim Chik sendiri. Manuskrip itu terpaksa diedit dengan banyaknya, dan saya adalah salah seorang yang ditugaskan mengedit buku tersebut pada peringkat akhir.

Kemudian menyusul manuskrip memoir Shamsiah Fakeh. Shamsiah juga menulis sendiri memoirnya, tetapi dengan panduan dan bimbingan seorang anggota Sidang Pengarang UKM.

Kedua-dua memoir itu sempat diterbitkan oleh Penerbit UKM pada tahun 2004.

Sebelum kedua-dua memoir itu siap dicetak, Penerbit UKM juga menerima dua lagi manuskrip, iaitu memoir Abdullah C.D. dan Rashid Maidin. Memoir Abdullah C.D. ditulis oleh pembantu peribadi beliau, Husin Yaakob (ada dinyatakan dalam Prakata), manakala penulis memoir Rashid Maidin nampaknya tidak dinyatakan.

Malangnya, selepas sahaja memoir Ibrahim Cik dan Shamsiah Fakeh diterbitkan, timbullah pelbagai tulisan dalam akhbar Utusan Malaysia yang mempertikaikan tindakan Penerbit UKM menerbitkan kedua-dua buku itu.

Akibatnya penjualan buku memoir Ibrahim Chik dan Shamsiah Fakeh "dibekukan" oleh pihak UKM sendiri, walaupun kedua-dua buku itu tidak diharamkan oleh Kementerian Dalam Negeri.

Dalam hal ini, agak malang dan sayang sekali pihak Naib Canselor UKM sekarang (Prof. Mohd.Salleh Yasin) tidak berani mempertahankan penerbitan buku itu, dan tunduk kepada arahan orang atas yang dikatakan "tidak suka" buku itu diterbitkan.

Sementara itu, manuskrip memoir Rashid Maidin dan Abdullah C.D., yang telah siap diedit oleh pihak Penerbit UKM "terpaksa" diserahkan kepada penerbit lain (SIRD, Petaling Jaya), dan terbit pada akhir tahun 2005. Buku ini masih berada di pasaran, kerana dikatakan baru terjual kira-kira 1,000 buah bagi setiap buku, dan tidak diharamkan oleh Kementerian Dalam Negeri.

Mengenai buku Rashid Maidin, saya tahu bukan beliau sendiri yang menulisnya. Tetapi saya tidak tahu mengapa nama penulisnya tidak dinyatakan dalam buku itu.






.

Why did government ban "The Last Communist"?


Yang di atas ialah tajuk artikel K.George, seorang penulis veteran (?) dalam Harakah 1-15 Julai 2006.

Sayang artikel ini muncul terlambat; setelah isu berkenaan sejuk dan tak dibincangkan lagi.

Tapi mungkin elok juga saya berikan respons ringkas.

Mengikut K.George PKM sebenarnya pernah berunding dengan British untuk menuntut kemerdekaan pada tahun 1947. Perundingan itu gagal. Sebab itulah parti itu melancarkan perjuangan bersenjata.

Bagaimanapun, pembunuhan Sir Henry Gurney dikatakan "... led to colonial masters to come to the inevitable conclusion that their days in Malaya were numbered. The British government told the Tunku that they were prepared to grant independence to Malaya..."

Dengan ringkas, penulis menyatakan PKM ada peranan dalam perjuangan untuk menuntut kemerdekaan. Fakta inilah yang mahu disembunyikan oleh kerajaan. Dan itulah sebabnya kerajaan mengharamkan filem Lelaki Komunis Terakhir.

Adakah pendapat penulis ini benar? Anda nilailah sendiri.

Tan Malaka di Jenderam

Sebagaimana yang sudah jadi pengetahuan umum, pada zaman darurat dahulu ramai penduduk kampung Jenderam, Sepang, Selangor yang menjadi penyokong dan pengikut PKM.

Akibatnya penduduk kampung itu telah dipindahkah ke Keluang, Johor, dan rumah serta tanaman mereka telah dimusnahkan oleh pihak kerajaan penjajah.

Mengikut Wikipedia, pemimpin komunis dari Indonesia seperti Tan Malaka dll pernah datang ke kampung itu, yang penduduknya terdiri daripada orang Minangkabau. Mungkin kerana pengaruh pemimpin dari Indonesia itulah maka penduduk kampung itu ramai yang menyokong PKM.

Akan tetapi, Wikipedia tidak menyatakan bila Tan Malaka datang ke kampung itu. Mungkinkah pada akhir tahun 1920-an dahulu?

Siapakah Mokhtaruddin Laso?

Satu catatan ringkas tentang Mokhtaruddin Laso, saya tulis dalam blog saya yang lain: http://lentera.blogsome.com

Hubungan PKM dan PKMM: "Menguasai" atau "Bekerjasama"?

Dalam kebanyakan tulisannya tentang hubungan PKM dan PKMM, seorang pensyarah sejarah terkenal, Prof. Ramlah Adam, sering menyebut bahawa PKM "mempengaruhi" dan malah "menguasai" PKMM.

Antara alasan beliau ialah PKMM pada mulanya diketuai oleh Mokhtaruddin Laso, seorang komunis (kader PKM), dan beberapa orang komunis (ahli PKM) juga menjadi pemimpin penting parti itu.

Pendapat beliau ini sudah lama tersebar luas, dan seolah-olah sudah menjadi "kebenaran" yang tidak pernah dipertikaikan oleh sesiapa.

Baharu-baharu ini saya melihat-lihat kembali buku tokoh PKM, Abdullah C.D. Memoir Abdullah C.D.: Zaman Pergerakan Sehingga 1948 (SIRD, 2005).

Dalam bukunya itu, Abdullah C.D.mengakui bahawa PKMM ditubuhkan oleh bekas pemimpin dan aktivis KMM dan pemimpin PKM. Dan pemimpin PKMM memang terdiri daripada dua golongan itu, termasuk Ketua Umum pertamanya, Mokhtaruddin Laso, seorang komunis.

Akan tetapi, Abdullah C.D. tidak membayangkan langsung bahawa golongan kedua (PKM) menguasai golongan pertama (bekas pemimpin dan aktivis KMM). Yang diceritakannya hanyalah kedua golongan itu bekerjasama dan berganding tangan dalam perjuangan menentang penjajah.

Jadi di sini pendapat Ramlah Adam yang seolah-olah sudah dianggap sebagai "kebenaran" itu mungkin wajar ditinjau kembali.

Jika PKMM dikuasai oleh PKM dari segi organisasi, adakah bukti bahawa dasar, strategi dan taktik perjuangan PKMM ditentukan dan dikendalikan oleh PKM? Atau dengan perkataan lain, setakat mana PKM telah mempengaruhi dasar, strategi dan taktik perjuangan PKMM, jika ada? Rasanya tidak ada bukti yang jelas.

Jika ahli-ahli PKMM pula yang telah dipengaruhi oleh PKM, berapa ramai ahli PKMM yang telah terpengaruh dengan ideologi komunis dan masuk menjadi ahli PKM? Rasanya tidak ada, atau kalau ada pun mungkin beberapa kerat sahaja.

Jadi bagaimana kita boleh katakan PKM telah menguasai PKMM?

Selama ini kita seolah-olah telah "dipaksa" untuk mempercayai PKM itu begitu kuat, begitu berpengaruh dan begitu berkuasa. Akan tetapi, kita tahu pemimpin penting PKM dari orang Melayu hanya beberapa kerat sahaja ( Musa Ahmad, Abdullah C.D., Rashid Maidin, Wahi Anuar, Shamsiah Fakeh dll). Adakah mereka ini begitu berkarisma dan begitu berkuasa sehingga dapat mempengaruhi pemimpin dan ahli PKMM yang berpuluh ribu orang?

Pada tahun 1948-1949 dahulu memang ada kira-kira 400 orang penduduk Temerloh yang masuk ke hutan menentang Inggeris kerana dipengaruhi oleh Abdullah C.D. , Wahi Anuar dan Musa. Ahmad Sebahagiannya memang bekas anggota PKMM, API dan AWAS. Tapi ini bukan bukti PKM telah mempengaruhi dan menguasai PKMM sebagai sebuah organisasi.

Lagi pun pemimpin penting PKMM, seperti Dr.Burhanuddin dan Ishak Haji Mohamad (dan juga Ahmad Boestamam, Ketua API)bukanlah orang bodoh kalau dibandingkan dengan Abdullah C.D. dan Rashid Maidin. Dr.Burhanuddin memang biasa berceramah di pentas yang sama dengan Rashid Maidin pada tahun 1947. Akan tetapi, mereka bekerjasama; bukan dikuasai oleh PKM.

Dengan itu, pendapat yang mengatakan bahawa PKM telah mempengaruhi dan menguasai PKMM ini agaknya hanyalah andaian yang telah jadi mitos, dan bukanlah kebenaran.

Tan Malaka di SITC

Mengikut Shaharom Husain dalam memoirnya ( Memoir ShaharumHusain: Selengkar Kenangan Abadi, Penerbit UKM, 1996). Tan Malaka pernah datang ke SITC antara tahun 1928-1932 (beliau tidak menyatakan tarikhnya yang tepat).

Beliau menyebut Tan Malaka sebagai salah seorang tokoh politik dari Indonesia. Selain daripada Tan Malaka, tokoh lain juga pernah datang ke SITC, antaranya Alimin, Sutan Djenain, Subakat, Djamaluddin Tamin, Nata Zainuddin dan Mochtar Lufti.

Mereka dikatakan datang ke SITC untuk bertemu dengan guru dan penuntut di maktab itu. Antara guru yang ada di maktab itu pada masa itu ialah Harun Mohd.Amin (Harun Aminurashid) dan Buyong Adil.

Kedatangan tokoh politik dari Indonesia itu dikatakan ada kesannya. Daripada hubungan mereka dengan tokoh-tokoh itu, dan majalah serta akhbar Indonesia yang mereka baca (seperti Persatuan Indonesia, Suluh Rakyat Indonesia , Bintang Timur dan Bintang Hindia), mereka terpengaruh dengan gerakan politik di Indonesia, dan timbullah semangat kesedaran kebangsaan di kalangan mereka.

Kematian seorang "Anak Revolusi"

Pada bulan Ogos 1948, Shamsiah Fakeh, bekas Ketua AWAS Malaya telah berkahwin dengan Wahi Anuar, bekas Ketua PETA dan seorang kader PKM, ketika mereka bersembunyi di kampung Lubok Kawah, Temerloh.

Bagi Shamsiah perkahwinannnya itu adalah perkahwinannya yang keempat. Sebelum itu dia pernah berkahwin dengan Ahmad Boestamam, Ketua API Malaya dalam tempoh yang singkat.

Tidak lama selepas itu mereka menyertai perjuangan bersenjata untuk menentang penjajah Inggeris yang dipimpin oleh PKM. Mereka terutamanya beroperasi di daerah Temerloh.

Shamsiah melahirkan seorang anak di dalam hutan belantara, kira-kira bulan Oktober 1949, di satu tempat bernama Padang Piul. Pada bulan November 1949, pasukan tentera PKM ( Tentera Pembebasan Nasional Malaya) telah diserang oleh pasukan keselamatan.

Akibat serangan yang hebat itu, Shamsiah dan Wahi telah terpisah dari rakan-rakan mereka dan terpaksa tinggal di khemah sementara mereka tanpa makanan yang mencukupi, dan mungkin pernah terputus makanan.

Tidak lama kemudian, Shamsiah terpisah pula dari Wahi yang keluar mencari makanan dan mencari rakan-rakan mereka. Wahi sebenarnya telah ditangkap oleh pasukan keselamatan, tetapi pihak British mengeluarkan propaganda bahawa Wahi menyerah diri kerana kelaparan.

Apakah yang berlaku ke atas Shamsiah dan anaknya setelah terpisah dari Wahi?

Seseorang yang sedang bergerila, yang tempat tinggal dan makan minumnya tidak menentu, tentu tidak mungkin membawa anaknya bersama-sama. Anak itu mesti ditinggalkan, tetapi dengan siapa dan bagaimana caranya?

Cerita yang tersebar dalam masyarakat kemudiannya ialah Shamsiah telah mencampakkan anaknya ke dalam sungai, sebelum dia dapat bergabung kembali dengan kawan-kawannya. Di antara yang menyebarkan cerita ini termasuklah Musa Ahmad, bekas Pengerusi PKM.Cerita ini telah tersebar luas sehingga mungkin telah dipercayai oleh umum.

Ketika saya berkunjung ke Temerloh pada tahun 2002 yang lalu, saya cuba mendapatkan pengesahan tentang cerita ini daripada seorang penduduk Temerloh yang dahulunya sama-sama berjuang dengan Shamsiah di dalam hutan dan mempunyai hubungan yang agak rapat dengan Shamsiah.

Saya dimaklumkan, tidak benar jika Shamsiah sendiri dikatakan mencampakkan anaknya ke dalam sungai. Apa yang diketahui oleh beliau, anak itu telah diserahkan oleh Shamsiah kepada seorang Cina, kader PKM, yang berjanji akan menyerahkannya kepada orang lain yang bersedia untuk memeliharanya. Jika benar kanak-kanak itu dicampakkan ke dalam sungai, mungkin kader Cina PKM itulah yang melakukannya; bukan Shamsiah.

Baharu-baharu ini telah terbit memoir Shamsiah, "Memoir Shamsiah Fakeh: Dari AWAS ke Rejimen Ke-10" (Penerbit UKM, 2004). Shamsiah telah mengambil kesempatan untuk menerangkan tentang kematian anaknya, "anak revolusi" itu mengikut versi beliau sendiri.

Mengikut Shamsiah , memang benar anaknya itu telah diserahkannya kepada seorang Cina, kader PKM yang menemuinya, ketika beliau keseorangan dan tidak tahu untuk berbuat apa-apa. Beliau mengakui kader Cina itulah yang telah membunuh anaknya, walaupun dia hanya mengetahuinya tiga tahun kemudian. Shamsiah tidak menerangkan bagaimana cara anaknya dibunuh. Mungkinkah dengan cara dicampakkan ke dalam sungai atau cara lain? I

Shamsiah tidak menerangkannya mungkin juga kerana dia tidak tahu, atau kerana sebab-sebab lain. Tapi kita kini mungkin boleh mempercayai bahawa bukanlah Shamsiah yang membunuh anaknya sendiri.

Alangkah malangnya nasib seorang anak revolusi.






CEri

Di mana Tan Malaka tahun 1945?

Hari ini saya melihat-lihat kembali buku Harry A.Poeze, " Pergulatan Menuju Republik: Tan Malaka 1925-1945", iaitu satu-satunya buku biografi Tan Malaka yang terpenting dan berwibawa.

Saya ingin tahu di mana Tan Malaka berada pada tahun 1945, pada zaman pendudukan Jepun dan selepasnya.

Nampaknya, sepanjang pendudukan Jepun, tahun 1942-1945, Tan Malaka berada di Jawa; tidak terbayang langsung dia pernah ke luar negeri, khasnya ke Malaysia.

Dengan itu, implikasinya ialah Mokhtaruddin Laso yang dikatakan menubuhkan PKMM di Ipoh pada bulan Oktober 1945 bukanlah Tan Malaka.

Mokhtaruddin Laso dan Tan Malaka jelas dua orang tokoh yang berlainan. Cuma yang tidak jelas bagi kita di mana Mokhtaruddin Laso berada dan bagaimana kehidupannya seleaps dia menghilangkan diri pada hujung tahun 1945 itu.

Temerloh sebagai "buaian" nasionalis kiri

Walaupun di negara ini ada beberapa tempat yang boleh disebut sebagai pusat gerakan nasionalis kiri , seperti Padang Rengas (Perak), Jenderam (Selangor), dan Muar (Johor), tetapi Temerloh mungkin merupakan tempat yang lebih penting dan lebih istimewa berbanding dengan tempat-tempat yang lain.

Temerloh bukan sahaja merupakan pusat gerakan nasionalis kiri, malah merupakan "buaian gerakan nasionalis kiri" dan lambang gerakan nasionalis kiri itu sendiri.

Sekurang-kruangnya ada tiga faktor yang memungkinkan Temerloh mencapai status yang demikian.

Faktor pertama, yang mungkin merupakan faktor yang paling penting ialah faktor sejarahnya. Ini ialah kerana di Temerloh pernah mucul gerakan penentangan yang kuat terhadap campur tangan Inggeris dalam politik dan pentadbiran Pahang pada akhir abad ke-19. Dengan dipelopori oleh Dato' Bahaman yang berasal dari daerah itu, gerakan penentangan itu telah meluas hampir ke seluruh negeri Pahang.

Meskipun gerakan penentangan itu berakhir dengan kegagalan, tetapi gerakan itu telah memberi ilham,semangat dan dorongan kepada generasi anak Pahang yang berikutnya untuk meneruskan perjuangan antipenjajah dan seterusnya menuntut kemerdekaan.

Pada zaman perjuangan kemerdekaan pula, khususnya pada zaman sebelum darurat (1946-1948) di Temerloh telah muncul gerakan nasionalis kiri atau radikal yang kuat dan mendapat dukungan yang agak menyeluruh daripada penduduk kawasan itu. Meskipun gerakan nasionalis kiri juga muncul di beberapa tempat yang lain, tetapi kehebatan gerakan nasionalis kiri di Temerloh mungkin sukar ditandingi oleh gerakan nasionalis kiri di tempat lain.

Malah satu fakta yang lebih penting lagi, yang jelas kurang atau tidak terdapat di tempat lain, gerakan nasionalis kiri yang muncul di Temerloh itu kemudian telah diikuti oleh kemunculan perjuangan bersenjata, setelah Undang-Undang Darurat diisytiharkan pada bulan Jun 1948. Penglibatan orang Melayu secara beramai-ramai dalam perjuangan bersenjata, sehingga mampu membentuk Rejimen Ke-10 Tentera Pembebasan Rakyat Malaya (TPRM) memang merupakan satu fenomena yang terdapat di Temerloh sahaja.

Dengan menganggap diri mereka sebagai anak cucu atau keturunan Dato' Bahaman, penduduk Temerloh tidak ragu-ragu memilih "merdeka dengan darah" sebagai cara mereka berjuang untuk mencapai kemerdekaan. Walaupun mereka berjuang bersama-sama dengan PKM, tetapi perjuangan bersenjata yang mereka sertai pada dasarnya mereka tanggapi sebagai lanjutan dari perjuangan yang dicetuskan oleh Dato' Bahaman.

Faktor yang kedua ialah kedudukan Temerloh dari segi geografi. Dari segi ini Temerloh memang merupakan suatu tempat yang strategik. Temerloh terletak di pedalaman, jauh dari pusat kuasa, dan sukar dihubungi kerana sistem perhubungan yang masih belum sempurna. Tambahan pula ketika itu sebahagian besar daerah Temerloh masih dipenuhi oleh hutan tebal. Oleh itu, Temerloh memang merupakan tempat yang paling sesuai untuk dijadikan pangkalan oleh golongan yang ingin menentang pihak yang berkuasa.

Faktor yang ketiga, yang tentunya merupakan faktor yang penting juga ialah faktor tokoh atau pemimpin.Sebenarnya Temerloh bukan sahaja melahirkan "pemimpin lama", seperti Dato' Bahaman yang menentang campur tangan Inggeris, tetapi juga "pemimpin baru", seperti IbrahimYaakub dan Ishak Haji Mohamad. Sebagaimana yang kita sedia maklum, Ibrahimn Yaakub ialah pengasas dan pemimpin KMM, sementara Ishak Haji Mohamad pula pernah menjadi Presiden PKMM. Kemudian selepas mereka , di Temerloh lahir pula pemimpin yang lebih muda, seperti Kamarulzaman Teh yang pernah menjadi Ketua API Pahang.

Kerana adanya tiga faktor yang tersebut di atas, maka bolehlah disimpulkan, bahawa Temerloh bukan sahaja muncul sebagai sebagai pusat gerakan kiri yang terpenting, malah boleh dianggap sebagai lambang gerakan kiri. Jika Suriani Abdullah pernah menganggap "Temerloh adalah buaian revolusi", kerana di situlah lahirnya Rejimen Ke-10, pasukan bersenjata Melayu yang dibentuk oleh PKM, maka Temerloh juga boleh dianggap sebagai "buaian nasionalis kiri" , kerana terlebih dahulu daripada itu di Temerloh telah lahir gerakan nasionalis kiri yang kuat dan berpengaruh.

Lubok Kawah: Kampung Kecil yang Melahirkan Pejuang Besar


Sebelum Perang Dunia Kedua dahulu, Kampung Lubok Kawah, dalam daerah Temerloh , Pahang hanyalah sebuah kampung kecil. Penduduk asal kampung itu mungkin hanya kira-kira 30 keluarga. Walau bagaimanapun, kampung itu mempunyai penduduk yang ramai, kerana di kampung itu ada sebuah sekolah pondok yang menjadi tumpuan anak muda Pahang belajar agama mengikuti sistem pondok. Sekolah pondok itu dikendalikan oleh Haji Chik Man ( Haji Abdul Rahman) yang berasal dari Kelantan.

Kampung itu terletak dalam mukim Sanggang, dan di bawah jagaan Penghulu Sanggang. Bagaimanapun, "kawalan" Penghulu Sanggang ke atas kampung itu mungkin agak longgar, kerana Penghulu tinggal di kampung lain, di kampung Sanggang. Kepimpinan di kampung itu lebih banyak dikendalikan oleh Haji Md.Amin, ketua tempatan dan ketua keluarga yang bergelar Tuk Mukim (pemimpin informal yang kedudukannya di bawah Penghulu).

Oleh kerana tidak berada secara langsung di bawah kawalan Penghulu yang biasanya lebih berpihak kepada kerajaan dan pihak yang berkuasa, maka dalam bidang politik penduduk kampung itu agak bebas memilih haluan mereka sendiri.

Demikianlah, antara tahun 1946-1948, apabila gerakan politik kiri, seperti PKMM, API , AWAS dan BATAS muncul di daerah Temerloh, hampir semua penduduk kampung itu menyertai gerakan itu. Golongan yang lebih tua menyertai PKMM dan BATAS, sementara golongan yang lebih muda menyertai API dan AWAS.

Malah di antara ahli-ahli API itu ada beberapa orang yang sempat direkrut oleh Kamarulzaman Teh, Ketua API Pahang, yang juga seorang kader PKM, menjadi ahli PKM.

Mereka "bebas" menentukan haluan politik mereka sendiri, antara lain, kerana mereka tidak dikawal secara langsung oleh Penghulu atau pemimpin formal yang lain.

Kira-kira pada tahun 1947, atas inisiatif Kamarulzaman, sebuah bangunan yang dinamakan Markas API telah didirikan di tepi sungai, tidak jauh dari masjid, di kampung itu. Markas API itu, yang juga digabungkan dengan sebuah kantin (dinamakan Kantin API) telah menjadi tempat dan pusat anggota gerakan kiri Temerloh menjalankan aktiviti mereka.

Pada bulan Mei 1948, sebuah tempat latihan perkaderan untuk anggota Jabatan Kerja Melayu PKM yang kemudiannya dinamakan "Kem Se-Malaya" telah dibina di dalam hutan, dipinggir kampung itu. Yang membinanya tidak lain daripada ahli-ahli API Kampung Lubok Kawah. Beberapa orang ahli API Lubuk Kawah turut menghadiri kursus perkaderan itu bersama-sama "tokoh Melayu PKM", seperti Abdullah C.D. Rashid Maidin, Musa Ahmad, Wahi Anuar dan Shamsiah Fakeh.

Pada awal darurat pula, kampung Lubok Kawah menjadi tempat persembunyian empat tokoh Melayu PKM, iaitu Musa Ahmad, Wahi Anuar, Shamsiah Fakeh dan Zainab Mahmud, sebelum mereka masuk ke hutan untuk melancarkan perjuangan bersenjata. Tokoh-tokoh itu selamat berada di kampung itu, kerana mereka dijaga dan dilindungi oleh ahli-ahli gerakan kiri di kampung itu. Di kampung itu juga Shamsiah Fakeh dan Wahi Anuar berkahwin.

Apabila PKM melancarkan perjuangan bersenjata selepas undang-undang darurat diisytiharkan pada bulan Jun1948, ahli-ahli PKMM, API, AWAS dan BATAS Lubok Kawah adalah antara penduduk Temerloh yang paling awal menyertai gerakan itu. Bilangan mereka yang terlibat dengan perjuangan bersenjata itu dianggarkan tidak kurang daripada 40 orang.

Ada di antara mereka yang menyerah diri dan mengundurkan diri dari perjuangan, setelah Rejimen Ke-10, pasukan bersenjata Melayu PKM menghadapi "kekalahan" dalam satu pertempuran dengan pasukan keselamatan , di satu tempat bernama Padang Piul, pada tahun 1949.

Namun, kira-kira separuh daripada mereka terus berjuang, malah ikut berpindah ke Selatan Thailand pada tahun 1953, apabila Rejimen ke-10, 11 dan 12 tentera PKM (Tentera Pembebasan Rakyat Malaya) terpaksa meninggalkan negeri Pahang.

Salah seorang daripada ahli API Lubok yang ikut berpindah ke Selatan Thailand ialah Ibrahim Chik yang kemudiannya menjadi salah seorang tokoh besar PKM, iaitu Ahli Jawatan Kuasa Pusat PKM.

Ibrahim Chik dan isterinya balik ke Temerloh pada tahun 1992. Akan tetapi beberapa orang bekas tentera PKM yang berasal dari Temerloh memilih tinggal di Kampung Perdamaian di Selatan Thailand, bersama ketua mereka Abdullah C.D, Suriani Abdullah dan Abu Samah Mohd. Kassim.

Jika kita berkunjung ke Lubok Kawah pada masa ini, kampung Lubok Kawah masih tetap merupakan kampung kecil, kerana kebanyakan anak-anak muda daripada kampung itu telah berpindah ke bandar atau ke tempat lain. Kebanyakan penduduknya ialah orang-orang tua.

Markas API tidak ada lagi , kerana telah dirobohkan oleh pihak yang berkuasa pada zaman darurat. Di tapak Markas API itu sekarang adalah tanah kosong yang ditutupi oleh semak belukar. Tapak Kem Se-Malaya pula masih boleh dikenali, tetapi sudah rata dan sudah menjadi sebahagian daripada kawasan sebuah kilang papan. Hanya masjid tua yang sudah buruk, peninggalan zaman sebelum perang, masih boleh dilihat dikampung itu.

Pejuang hak asasi manusia pun komunis?

Sebelum ini saya tidak pernah membeli dan membaca majalah Milenia Muslim. Saya membeli keluaran April 2006, kerana di dalamnya ada beberapa artikel yang berkaitan dengan PKM dan memoir bekas tokoh PKM.

Nampaknya majalah itu membawa mesej yang sangat antikomunis.

Sebuah artikel berdasarkan wawancara dengan Najib, Timbalam PM, diberi tajuk" Najib: Memoir Bekas Komunis Perlu di Pantau".

Mujurlah majalah itu menyiarkan juga hasil wawancara dengan Prof.Khoo Kay Kim dengan tajuk, "Khoo: Biarkan Mereka Menulis Agar Rakyat Menilai Kebenarannya."

Walaupun saya tidak bersetuju dengan semua pendapat Prof.Khoo, tetapi ada pendapat beliau yang mungkin boleh dianggap agak rasional juga apabila beliau berkata, " Itu hak mereka untuk menulis tentang komunis atau ideologi lainnya kerana kini komunisme bukan lagi menjadi ancaman kepada negara. Sebaliknya sebagai golongan pembaca, kita perlu menjadi pembaca yang kritis, jangan hanya menelan bulat-bulat apa yang dihidangkan dalam buku itu."

Walau bagaimanapun, pendapatn Left.Jen (B) Abdullah Samsudin, yang disiarkan di bawah tajuk, "Fahaman Komunis Tak Pernah Padam," saya kira agak meragukan, dan mungkin juga berbahaya, apabila dicatatkan seperti berikut, " Pada masa ini fahaman komunis dan parti komunis biasanya aktif bergerak menggunakan landasan hak asasi kerana serata dunia tidak menerima ideologi komunis..."

Betulkah demikian? Adakah seorang pejuang hak asasi manusia hendak disamakan dengan komunis dan dianggap sebagai komunis juga? Ataupun ini satu lagi propaganda untuk memomokkan komunis?

Komunis Melayu Tidak Pernah Keluar Islam

Dalam interviewnya dengan majalah Milenia Muslim, April 2006, Left. Jen (B) Abdullah Samsudin, dilaporkan ada berkata seperti berikut:

"Pengalaman pada tahun 1977 ketika berada di Selatan Thailand memasuki kem Rejimen ke-10, saya dapati tidak ada al-Quran dan tidak ada mana-mana kitab mengenai Islam dalam kem tersebut. Apa yang banyak kami temui ialah berguni-guni dokumen komunis yang kebanyakannya ditulis dalam bahasa Melayu Jawi".

Apa tujuan beliau menyatakan "fakta" tersebut? Adakah untuk menunjukkan orang-orang komunis Melayu itu sudah membuang al-Quran dan sudah meninggalkan agama Islam?

Beliau juga dilaporkan memberi pendapat seterusnya, yang mungkin lebih meragukan, seperti berikut:

"Persoalan sama ada mereka bersolat, berpuasa dan mengamalkan kehidupan sebagai Muslim tidak mungkin PKM membenarkan ahli-ahlinya beribadat. Sama ada bekas PKM yang terdiri di kalangan orang Melayu ini Islam atau tidak kita tidak dapat pastikan."

Saya mungkin boleh mempercayai bahawa semasa mereka berada di dalam hutan dahulu, kebanyakan anggota PKM tidak menjalankan ibadat sembahyang, puasa dan sebagainya dengan sempurna. Akan tetapi, betulkah PKM tidak membenarkan ahli-ahlinya beribadat? Ini barangkali hanya tuduhan untuk memburukkan PKM.

Sementara itu, jika kita berkunjung ke Kampung Perdamaian di Selatan Thailand, tempat tinggal bekas anggota komunis Melayu pada masa ini, kita boleh lihat di situ mereka ada mendirikan masjid, dan menjalankan sembahyang Jumaat dan sembahyang waktu di masjid tersebut.

Tidak lama dahulu, ketua-ketua komunis Melayu, seperti Abdullah C.D., Rashid Maidin, Abu Samah dan Ibrahim Chik semuanya telah menunaikan fardu haji.

Antara aktiviti yang dilakukan oleh Rashid Maidin di tempat tinggalnya di Jaha, Yala, sekarang ialah mengajar mengaji al-Quran kepada kanak-kanak di tempat tersebut.

Saya pernah tinggal dengan Rashid Maidin di rumah Abdullah C.D selama beberapa hari ketika saya berkunjung ke Kampung Perdamaian ( atau namanya sekarang Ban Chulabhorn Pattana 12 ) tidak lama dahulu. Saya dapati Rashid Maidin sentiasa menjalankan sembahyang lima waktu, bila tiba waktunya.

Jadi kita barangkali tidak perlu meragui keislaman mereka. Mereka masih Islam dan tidak pernah keluar dari Islam,walaupun dahulu mereka adalah tokoh komunis dan berjuang bersama-sama dengan PKM.

Asal Usul Kebencian Terhadap Komunis

Bilakah mula timbulnya perasaan benci dan dendam di kalangan sebahagian orang Melayu terhadap komunis (PKM)?

Kalau kita melihat balik ke belakang, ke tahun 1926, selepas berlakunya pemberontakan komunis yang gagal di Jawa, ramai tokoh atau aktivis komunis itu yang melarikan diri ke negara ini. Antaranya Tan Malaka, Alimin, Subakat, Djamaluddin Tamin dan Sutan Jenain.
Kedatangan mereka diterima, bahkan dilindungi oleh sebahagian penduduk negara ini.

Tokoh atau aktivis komunis itu tidak dibenci, malah diiktiraf oleh setengah-setengah tokoh politik, seperti Ibrahim Yaakub dan Tan Sri Abdul Samad Idris, sebagai orang-orang yang ada peranannya dalam mencetuskan semangat kebangsaan Melayu dan semangat antipenjajahan di kalangan orang Melayu di negara ini.

Salah seorang daripada mereka, Sutan Jenain, diiktiraf oleh Mustapha Husain, Naib Presiden KMM, sebagai orang yang banyak membantu penubuhan parti itu -- parti politik Melayu pertama yang bercita-cita untuk memperjuangkan kemerdekaan Tanah Melayu dengan cara bergabung dengan Indonesia dan mewujudkan negara baru, Melayu Raya. Sutan Jenain juga dikatakan banyak mengajar pemimpin KMM cara-cara berorganisasi.

Kemarahan dan kebencian orang Melayu terhadap komunis mungkin mula tercetus selepas berakhirnya pemerintahan Jepun pada akhir tahun 1945, apabila 'Bintang Tiga" atau MPAJA, pasukan tentera PKM, "memerintah" selama 14 hari. Pada masa itu, komunis dikatakan banyak melakukan kekejaman terhadap orang-orang Melayu yang dahulu bekerjasama dengan Jepun atau mereka yang dituduh sebagai "hantu Jepun". Maka timbullah konflik perkauman yang serius antara orang Melayu dengan orang Cina, kerana Bintang Tiga itu dipersepsikan sama dengan orang Cina.

Walau bagaimanapun, "kekejaman" komunis (Bintang Tiga) ini boleh dikatakan sudah berbalas, apabila orang Melayu di pelbagai tempat, seperti di Batu Pahat, di Sungai Manik dll telah mengasah parang dan "menebas" ramai orang Cina dengan parang panjang (atau senjata lain). Dan selepas itu, hubungan orang Melayu dengan orang Cina,yang dipersepsikan sama dengan komunis, pada lahirnya mungkin telah pulih.

Oleh itu, apabila Parti Kebangsan Melayu Malaya (PKMM) ditubuhkan pada bulan Oktober 1945 tokoh-tokoh komunis Melayu juga turut menjadi pengasasnya.Malah Yang Dipertua PKMM yang pertama, Mokhtaruddin Laso, adalah seorang komunis.

Pada akhir tahun 1947, Rahid Maidin, seorang kader komunis Melayu, sering berceramah bersama-sama dengan Dr.Burhanuddin, seorang pejuang Islam, di pentas yang sama, di pelbagai tempat.

Jadi sehingga awal tahun 1948, hubungan antara orang Melayu dengan komunis boleh dikatakan baik, dan mereka bekerjasama dan berjuang bersama.

Akan tetapi, apabila Darurat diisytiharkan pada bulan Jun 1948, dan PKM yang sebelumnya merupakan parti yang sah (legal) sudah diharamkan, bermulalah peperangan antara PKM dengan kerajaan penjajah dan orang Melayu yang menyokong penjajah.

Dalam peperangan ini pihak kerajaan penjajah banyak menggunakan askar Melayu, polis Melayu dan SC Melayu untuk memerangi PKM. Orang Melayu yang berkenaanlah yang sekarang ingin dianggap sebagai "pejuang", walaupun pada masa itu mereka mungkin jadi askar, polis dan SC hanya untuk cari makan!

Peperangan antara PKM dengan kerajaan penjajah memang sengit; memerlukan perbelanjaan, persenjataan dan tenaga yang banyak, khasnya di pihak kerajaan penjajah. Maka sebagai satu taktik dan strategi perang syaraf yang penting, dipropagandakanlah bahawa komunis adalah penjahat, pengganas, dan seterusnya dilabelkan sebagai "pengganas komunis".

Propaganda ini nampaknya begitu berkesan, sehingga yang dilihat melakukan kezaliman dan keganasan ialah pihak PKM, sedangkan pihak tentera penjajah , yang juga melakukan pembunuhan dan sebagainya, tidak dianggap demikian -- maklumlah mereka barangkali dianggap bertindak bagi pihak "kerajaan yang sah".

Jadi sejak itulah timbulnya kebencian dan dendam sebahagian (kebanyakan?) orang Melayu terhadap komunis.

Dengan itu, apa sahaja yang dilakukan oleh PKM dianggap sebagai kekejaman dan kezaliman.Malah setelah isu kekejaman komunis ini "dihangatkan" kembali baru-baru ini, timbullah anggapan bahawa komunis adalah musuh rakyat dan Chin Peng adalah "pengganas yang paling dibenci oleh rakyat".

Sebenarnya semua ini berasal dari propaganda kerajaan penjajah yang sangat efektif. Mungkin kita tidak sedar, atau tidak mahu sedar, kerana sebahagian daripada "kita" dahulunya adalah menjadi penyokong penjajah dan tali baru penjajah (walaupun hanya untuk cari makan), tetapi mahu diiktiraf sebagai wira negara!

"Wira" yang menentang panayangan "Lelaki Komunis Terakhir"


Siapakah penentang kuat penayangan filem LKT?

Saya kira, antara mereka, tentulah bekas pegawai tentera dan polis yang menganggap diri mereka sebagai "wira", kerana telah "berjuang" menentang komunis pada zaman darurat dahulu. Malang bagi mereka, ada juga yang cedera, sama ada kerana bom, peluru atau jerangkap samar yang dipasang oleh tentera PKM.

Tidak syak lagi mereka inilah yang menganggap komunis telah melakukan keganasan dan kekejaman ke atas rakyat negara ini.

Dan tentunya sensitiviti merekalah yang ingin dijaga sangat oleh pihak yang berkuasa (khasnya Kementerian Dalam Negeri) yang telah mengaharamkan penayangan filem itu.

Akan tetapi, kalau kita melihat fakta sejarah secara jernih dan jujur, kita mungkin terpaksa mengakui, bahawa sekurang-kurangnya sebahagian daripada mereka memasuki pasukan keselamatan itu dahulu hanyalah untuk "cari makan":

Sekarang orang-orang yang bekerja untuk cari makan inilah yang ingin disanjung sebagai wira!

Di samping itu, bolehkah kita nafikan bahawa mereka berjuang di sebelah pihak penjajah, dan "perjuangan" mereka akan menyebabkan kerajaan penjajah terus menguasai negara ini dan terus memunggah kekayaan dari negeri ini?

Mungkin ada orang yang menyanjung mereka sebagai wira, sebab begitulah agaknya kehendak pihak yang berkuasa pada masa kini. Akan tetapi, tentu ada yang tidak bersetuju dengan pandangan itu, wakaupun pandangan mereka mungkin bukan pandangan arus perdana!

Tafsiran Pejuang Kemerdekaan Terhadap Darurat

Kita agaknya sudah lama menerima tafiran pihak penjajah, yang kemudiannya diterima sebagai 'tafsiran rasmi" dan tafsiran arus perdana, bahawa anggota-anggota PKM yang menentang kerajaan penjajah pada zaman darurat dahulu adalah "penjahat" atau "pengganas".

Tafsiran penjajah ini memang merupakan sebahagian daripada taktik dan perang saraf pihak penjajah untuk menumpaskan PKM.

Tafsiran penjajah ini sebenarnya sama dengan tafsiran sebelum itu bahawa pembesar tradisional yang menentang kemasukan penjajah Inggeris dahulu, seperti Dato' Bahaman, Mat Kilau, Tok Gajah dll adalah "penderhaka"; bukan pejuang kemerdekaan.

Tafsiran penjajah seperti ini telah menyebabkan orang-orang yang berjuang di pihak penjajah, penyokong penjajah dan tali barut penjajah disanjung sebagai wira dan patriot yang kononnya berjuang untuk negara, bangsa dan agama, sedangkan kita tahu kebanyakan daripada mereka memasuki pasukan keselamatan hanyalah untuk "cari makan"!

Dengan itu, dalam konflik antara PKM dengan pihak penjajah itu, PKM-lah yang dianggap melakukan kekejaman dan keganasan.Sekiranya ada askar, polis dan orang awam yang menyokong penjajah, yang ditembak atau dicederakan oleh anggota PKM, maka anggota PKM-lah yang dianggap sebagai pihak yang "bersalah"

Tafsiran sejarah seperti ini agaknya masih dipegang oleh sebahagian daripada rakyat Malaysia yang telah dipengaruhi oleh tafsiran pihak penjajah, yang kemudiannya menjadi tafsiran rasmi tersebut.

Itulah sebabnya filem "Lelaki Komunis Terakhir" diharamkan. Tanpa melihat kandungan filem itu terlebih dahulu, pihak Kementerian Dalam Negeri telah mengambil tindakan yang terburu-buru mengharamkan filem tersebut.

Agaknya apa sahaja yang berkaitan dengan komunis, walaupun hanya memaparkan fakta sejarah, dan tidak pula bermaksud untuk menyanjung mana-mana tokoh komunis, dianggap tidak layak diketahui oleh orang ramai.

Pandangan dan fikiran orang ramai agaknya mahu terus dibelenggu oleh tafsiran terhadap PKM dan zaman darurat yang berasal dari tafsiran penjajah!.

Akan tetapi, bolehkah kita nafikan bahawa perjuangan secara bersenjata yang dilancarkan oleh PKM pada zaman darurat sebenarnya sama juga dengan gerakan penentangan yang dilakukan oleh pembesar tradisional Melayu dahulu? Bukankah PKM juga berjuang untuk membebaskan negara ini daripada cengkaman penjajah dan mencapai kemerdekaan?

Jika kita menerima tafsiran seperti ini, soal kekejaman dan kezaliman sebenarnya tidak timbul. Zaman darurat adalah zaman perang; bukan zaman normal. Sebagai pejuang kemerdekaan, pihak PKM tentunya akan bertindak terhadap pihak yang menyokong penjajah dan "berjuang" di sebelah penjajah.

Jika pihak-pihak yang menyokong dan berjuang di pihak penjajah itu mendapat musibah daripada "perjuangan" mereka, maka itu adalah akibat dari pilihan dan pendirian mereka sendiri. Mereka telah berpihak di sebelah penjajah, maka mereka tanggunglah akibatnya, tanpa sedu sedan, atau menyalahkan pihak lain.

Perkembangan positif tentang filem "Lelaki Komunis Terakhir"?

Barangkali adalah satu perkembangan yang positif, dan lebih menjurus ke arah kewarasan, apabila Datuk Rais Yatim membuat keputusan membenarkan Ahli Parlimen dan media menonton filem LKT berdasarkan Akta Finas.

Sebelum ini saya menyatakan bahawa Kementerian Dalam Negeri mungkin melakukan kesilapan apabila begitu terburu-buru mengharamkan filem tersebut tanpa mengkaji kandungannya terlebih dahulu.

Oleh itu, pendapat Rais, yang berikut tentu boleh diterima:

"Kita hanya boleh komen jika kita menonton filem itu.Inilah keadilan. Peraturan keadilan menyatakan bahawa jika anda tidak menonton filem itu bagaimana anda mengatakan filem itu antikeselamatan".

Mudah-mudahan selepas Ahli Parlimen dan media menontonnya, satu keputusan yang lebih wajar boleh diambil oleh Kementerian Dalam Negeri terhadap filem itu.

Mengharamkan "Lelaki Komunis Terakhir" : tindakan yang silap?


Filem LKT sudah diharamkan.Laporan dan perbincangan dalam akhbar tentang filem itu, setakat ini, sudah tiada lagi.

Tapi kita tahu tindakan mengharamkan filem itu diambil secara tergesa-gesa dan mungkin tanpa usul periksa.

Tidak dipastikan lebih dahulu, misalnya, adakah filem itu bertujuan untuk membesar-membesarkan perjuangan komunis dan menjadikan Chin Peng sebagai hero.

Dalam hal ini mungkin kesilapan telah dilakukan. Oleh itu tidak bolehkah Kementerian Dalam Negeri meninjau kembali, dan kalau boleh, mengubah keputusannya itu?

Siapa yang tak bersetuju dengan tayangan filem Lelaki KomunisTerakhir?


Sebenarnya susah difahami mengapa Kementerian Dalam Negeri begitu terburu-buru mengharamkan filem Lelaki Komunis Terakhir tanpa mengkaji lebih dahulu bagaimanakah sebenarnya "kandungan" filem itu.

Kita nampaknya terlampau takut dengan apa yang ada kaitan dengan komunis, sehingga ada "orang besar" kita yang membuat kenyataan bahawa filem itu membesar-besarkan dan menjadikan Chin Peng sebagai 'hero", sedangkan ia tidak benar sama sekali, dan jelas beliau membuat kenyataan berdasarkan agakan sahaja.

Saya fikir kebanyakan anggota masyarakat kita tidak kisah pun filem itu ditayangkan atau tidak.Yang bising-bisng, yang tidak mahu filem itu ditayangkan, hanya beberapa "kerat" sahaja.

Jadi tidak wajarlah filem itu diharamkan dengan alasan "orang ramai" tidak menyetujui penayangannya.